Maria Del Pilar Sanz Molinos
MATURIDADE HUMANA E AFETIVA NA VIDA RELIGIOSA
Trabalho apresentado como requisito parcial para o curso de extensão, Módulo I – Maturidade Humana e Afetiva da Conferência dos Religiosos do Brasil.
BRASÍLIA
2011
MATURIDADE HUMANA E AFETIVA NA VIDA RELIGIOSA
Introdução
Este estudo tem como objetivo aprofundar o desenvolvimento da pessoa humana tendo vista os estágios de Erik H. Erikson, especialmente o sexto e o sétimo estágio, e a vivencia destes na Vida Religiosa. Para compreender os estágios do desenvolvimento nesta perspectiva e alcançar a integridade como sinal de maturidade humana e viver intensamente nos tornando aquela pessoa que Deus desejou que fôssemos parece importante a afirmação de Melo.
Erikson propõe uma concepção de desenvolvimento em oito estágios psicossociais, perspectivados por sua vez em oito idades que decorrem desde o nascimento até à morte, pertencendo as quatro primeiras ao período de bebê e de infância, e as três últimas aos anos adultos e à velhice, cada estágio é atravessado por uma crise psicossocial entre uma vertente positiva e uma negativa. (MELO, 2011)
Segundo Melo ( 2011), O sexto estágio – intimidade/isolamento – ocorre entre os 20 e os 35 anos, aproximadamente. A tarefa essencial deste estágio é o estabelecimento de relações íntimas (amorosas, e de amizade) duráveis com outras pessoas. A vertente negativa é o isolamento, pela parte dos que não conseguem estabelecer compromissos nem troca de afectos com intimidade. Questão chave deste estágio: Deverei partilhar a minha vida ou viverei sozinho?
O sétimo estágio – generatividade/estagnação – (35 - 60 anos) é caracterizado pela necessidade em orientar a geração seguinte, em investir na sociedade em que se está inserido. É uma fase de afirmação pessoal no mundo do trabalho e da família. Há a possibilidade do sujeito ser criativo e produtivo em várias áreas. Existe a preocupação com as gerações vindouras; produção de ideais; obras de arte; participação política e cultural; educação e criação dos filhos. A vertente negativa leva o indivíduo à estagnação nos compromissos sociais, à falta de relações exteriores, à preocupação exclusiva com o seu bem estar, posse de bens materiais e egoismo.
MATURIDADE HUMANA E AFETIVA
O termo maturidade vem do crescimento de uma fruta. Amadurecer é um processo de crescimento. Madura é uma fruta quando chegou a ser aquilo que deve ser e quer ser, de acordo com sua determinação, sua essência.( GRUN E SARTORIUS, 2008)
O amadurecimento humano tem como aspecto central a maturidade psico-afetiva. Assim, os critérios elencados por diversos autores para descrever a maturidade humana, tem como conotações a maturidade psico-afetiva.
Allport propõe seis critérios para delinear a maturidade humana:
1. Extensão do senso do Eu: desprendimento progressivo do imediatismo do corpo e do egocentrismo no ser humano.
2. Relação cordial com os outros: a pessoa chega a uma grande profundidade e variedade de relações humanas;
3. Segurança emocional: auto-aceitação e tolerância à frustração;
4. Percepção realista, habilidade e empenho: visão realista do mundo exterior e capacidade de encontrar uma satisfação suficiente ao nível do real, sem evasão para o mundo imaginário.
5. Auto-objetivação, compreensão de si e senso de humor: visão realista e objetiva de si mesmo e aceitação emocional da própria realidade;
6. Concepção unificadora da vida: integração da afetividade no ideal de vida.
A pessoa madura goza de uma notável liberdade interior e se torna capaz de amar e ser amada, tem autonomia afetiva.
Sabe lidar consigo mesma e com outras pessoas, e capaz de se relacionar e de trabalhar em equipe, vive serena, com paz interior, fecundidade e criatividade.
O amadurecimento humano tem passos decisivos que acontecem no relacionamento consigo mesmo, com os outros e com as coisas. Neste aspeto, a maturidade não é algo pronto, terminado, mas é sempre em continuo processo, em continuo dinamismo.
Para C.G.Jung, amadurecimento significa assumir o caminho da individuação ou auto-realização, avançando não só na própria individualidade, mas também na imagem de Deus.
É importante neste amadurecimento ceder espaço dentro de si a imagem de Deus desapegando-nos do nosso pequeno ego.
MATURIDADE ESPIRITUAL
O amadurecimento em sentido espiritual significa que a pessoa leva a plenitude a imagem que Deus fez nela realizando seu próprio ser, “chegando a encontrar a forma a ela destinada por Deus”.(Grun 2008 ).
Romano Guardini afirma que cada pessoa é uma palavra proferida por Deus apenas sobre essa pessoa singular. Deus nos fala através no nosso corpo, da alma e dos nossos relacionamentos.
A maturidade na Vida religiosa requer experiência do amor divino vivida na fidelidade apaixonada.
PROCESSO DE AMADURECIMENTO
A maturidade afetiva vai sendo adquirida em um processo longo e paulatino, através das diferentes etapas da vida, é um caminho. Trata-se do autoconhecimento e controle dos próprios afetos, de uma maneira livre e constante. É a capacidade de amar intensamente e se deixar amar por Deus e pelos outros. Alguns elementos importantes neste processo para a maturidade pessoal são atingir um sentido sadio de identidade pessoal, sentido de intimidade e sentido de transcendência pessoal.
Em cada uma das etapas da vida, a pessoa vive a maturidade afetiva de uma maneira específica e, conforme vai avançando neste processo vital, também está chamada a se identificar com os sentimentos de Cristo, através de um sentido de identidade, de intimidade e de transcendência.
Sentido de identidade pessoal: quando se é capaz de responder à pergunta “Quem sou?”, e através de uma adequada auto-estima, que – por sua vez – implica um autoconhecimento de aspectos positivos e negativos da personalidade, assim como auto-valorização, auto-confiança, auto-controle e auto-afirmação.
Sentido de intimidade pessoal: é a capacidade de se relacionar, de maneira íntima, com as demais pessoas, de dar e de receber afeto, assim como de viver relacionamentos amistosos com distinto grau de profundidade no equilíbrio e na harmonia.
Sentido de transcendência pessoal: quando se é capaz de responder à pergunta “Para que existo?”. Trata-se de encontrar um sentido para a própria existência.
Portanto, a pessoa madura é aquela que possui:
•Verdadeiro conhecimento de si mesma.
•Aceitação de si e das outras pessoas.
•Reconhecimento de qualidades e aptidões, assim como das próprias limitações.
•Reconhecimento de emoções e sentimentos.
•Capacidade de amar e ser amada.
•Independência nas relações pessoais.
•Capacidade de criar relacionamentos amistosos e profundos
• Autocontrole. (ALMAS, 2011)
1-FASE DA INTIMIDADE X ISOLAMENTO ( 20-35 ANOS).
Toda pessoa precisa encontrar o significado de sua existência, porque – de outro modo – viverá um vazio existencial que a leva a experimentar uma sensação de desespero e de insatisfação em sua vida pessoal.
Para Erikson o jovem adulto passa pela fase da Intimidade X Isolamento, onde deseja um relacionamento afetivo íntimo, duradouro e continuo, através de relações profundas, buscando, também nessa fase, a construção de uma carreira profissional que lhe dê estabilidade e boa condição financeira.
MATURIDADE HUMANA E VIDA RELIGIOSA
ETAPAS EM QUE SE IDENTIFICA A AÇÃO MADURA DO HOMEM
No caminho formativo na vida consagrada, podemos propor um feed back na caminhada de cada pessoa como o escopo de, neste exercício, rever e reesignificar valores da vida em prol do amadurecimento e da correção das atitudes através do aprendizado com o passado, levando sempre o indivíduo a uma nova percepção de si. Esta nova percepção, que deveria resultar num homem novo, como fala Paulo, está, no processo formativo, diretamente relacionado à dimensão humana do formando e que deve estar sempre presente à compreensão do formador. Querer fazer de um homem um santo desconsiderando sua intrínseca humanidade é no mínimo bobagem. Daí a necessidade de se resgatar a história do vocacionado (a).
Esta retomada da própria história deveria fazer com que “a própria vida torne-se como uma contínua descoberta do sentido da presença e da ação de Deus nela. E é exatamente dessas descobertas que emerge uma certa maneira de conceber a maturidade da própria humanidade” (CENCINI, 2002). Nesta perspectiva, o autor traça quatro pontos ou etapas em que se identifica a ação madura do homem:
1 – Da sinceridade à verdade: 2- Força na fraqueza: 3 – Liberdade de projetar-se: 4 – Entrega da vida:
Vou aprofundar a 2ª etapa, força na fraqueza, como etapa central deste estudo.
2 – Força na fraqueza: neste ponto Amedeo toca numa ferida constante em muitos processos formativos, a idéia de maturidade como inabalabilidade. A maturidade considerada como um escudo inabalável, forte e perene. Ferida essa sempre remexida tanto por formandos como por formadores. O autor explica que existem jovens que atravessaram todas as fases formativas sem a ajuda de ninguém ou sem permitir que os ajudassem a decifrar sua própria inconsistência, e que, em muitos casos, depois da profissão perpétua e da ordenação, a crise explodiu pontualmente ou até com mais freqüência. (CENCINI, 2002 p. 144).
A valorização dos momentos de fraqueza nos ensinam a conviver com diversas situações de fraqueza dos outros e nos ensinam a humildade do rezar. “A sensação sofrida de vulnerabilidade e impotência coloca quem crê de joelhos diante de Deus, faz com que busque a ajuda e a força que não encontra dentro de si (...)” (CENCINI, 2002 p. 145).
Neste processo de amadurecimento o que importa é a necessidade de fazer cada vez mas consciente nossa motivação primaria, amar a Deus de todo coração . É um processo duplo de amar a Deus e ser profundamente amados por Ele. E saber que Ele vem ao nosso encontro sempre, e em resposta dirigimos o nosso amor a Ele. A pessoa que opta pela vida religiosa cria uma busca constante de colocar a Deus no centro de toda a sua capacidade de amar, e todas as demais pessoas, compromissos e coisas integradas nesse amor.
IDADE E = MATURIDADE?
Existe uma idade biológica e uma idade espiritual que não se correspondem necessariamente.
Há pessoas jovens que espiritualmente são adultos em Cristo, e há pessoas adultas que espiritualmente, são ainda crianças.
A vida espiritual normalmente não segue uma línea reta, mas sim ondulada. O seja os esquemas do crescimento espiritual não são totalmente rígidos. Além disso, sabemos que a vida espiritual está sempre aberta ao extra-ordinário, já que o Espírito Santo sopra onde quer (João 3,8).
É muito importante, nos recorda a Conferência de Aparecida, a dimensão formativa que funda o ser cristão na experiência de Deus manifestado em Jesus e que o conduz pelo Espírito através dos cominhos de profundo amadurecimento ( Aparecida, n.280b).
Todos deveríamos deixar-nos plasmar dia a dia pelo Espírito Santo até chegar a ser “homens e mulheres perfeitos, na medida da plenitude de Cristo” ( Ef 4,13).
A nossa tarefa como formadores é ser instrumento nas mãos de Deus para ajudar as pessoas, a nós confiadas, a olhar para Cristo, deixar-se transformar pelo seu amor incondicional (fazer experiência) até chegar a essa plena transfiguração que se realizará completamente na ressurreição. Entretanto temos a tarefa apaixonante de acompanhar os formandos neste caminho onde Cristo se revela como doador do amor e ao mesmo tempo como mendigo de amor.
O que mais dói para Deus è a falta de confiança no seu amor. Não confiar nele. É muito importante tirar as idéias falsas de Deus que a pessoa carrega. O coração de Deus é infinito, não podemos projetar a pequenez do nosso coração limitado, julgar com a nossa corta medida de amor. Deus ama a cada pessoa indistintamente e incondicionalmente (cf Isaias 49,15).
Experimentar esse amor, pleno e incondicional levará a pessoa a sentir que é amada como ser único e irrepetível, sem depender de suas qualidades ou defeitos. O amor de Deus é o único que nos liberta totalmente. Viver no seu amor será a nossa eterna felicidade. (Jer 31,3)
UM NOVO JEITO DE RELACIONAR-SE
Jesus inaugura um novo jeito de se relacionar com seus discípulos. Um modo próprio de expressar afeto, de estabelecer relações e de gozar da companhia e do amor dos outros, procurando a sua companhia e deixando-se encontrar.
Jesus nos manda amar- nos uns aos outros ( Jo 15,2), amando a cada um com a mesma benevolência de Deus.
Assim a pessoa se vai libertando progressivamente da necessidade de colocar-se no centro de todos e aprende a centrar todo afeto em Deus, tendo a certeza de ser amado como ser único, e de poder e dever amar. De tal modo que há certeza do amor recebido torna-se amor doado. De graça recebeste de graça deves dar ( Mt 10,8).
Não importa onde estamos nem o que fazemos, mas a mente sempre olhando para a vontade de Deus. Esta é a grande diferença entre a vida consagrada e o trabalhador numa obra social. A pessoa consagrada vive completamente entregue ao coração de Cristo, de tal forma que tudo contribui para se tornar Aquele que ama e procura: Jesus. O amor, a misericórdia, a bondade, a compaixão, a verdade, vão transformando a pessoa até chegar a plena estatura de Cristo. “É o Deus que carrega em seu coração e que encontra em suas orações, nas pessoas e na transubstanciação do planeta no reino de Deus que impulsiona a sua vida”. (CHITTSTER, 1998. p.65)
A gratidão e alegria de viver por estar em comunhão com a Fonte da Vida, ajudarão a viver em intima comunhão com Cristo e a ter o momento da nossa plena comunhão com Ele.
Conclusão
A maturidade espiritual e a maturidade humana estão intimamente ligadas. Não há amadurecimento espiritual sem amadurecimento humano.
A nossa vida é um caminho no qual podemos, em cada etapa, ter certeza de que Deus caminha conosco, e de que seu amor nos envolve e nos acompanha. Quando nos abrimos ao Espírito de Deus, Ele penetra as nossas estruturas e opera em nós uma continua transformação chegando a “plena estatura de Cristo”, meta do nosso amadurecimento humano e espiritual.
Chegaremos assim a ser pessoas transparentes ao amor divino que quer transformar o mundo através de nós. Pessoas amorosas, pacificas, alegres, apaixonadas, que fazem da sua vida uma contínua doação, que sabem de suas fraquezas, mas confiam unicamente em Deus, pelo qual são continuamente modeladas.
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
ALMAS, Elementos da maturidade afetiva na vida consagrada. Revista,Amar mas e melhor, vida consagrada. Disponível http://pt.almas.com.mx/almaspt/artman2/publish/Elementos_da_maturidade_afetiva_na_vida_consagrada2.php Acesso em 27 mar,2011
BIBLIA . Português. Bíblia sagrada. Tradução Ivo Storniolo . Paulos,, 2044. Edição Pastoral.
CENCINI, Amadeo. Os sentimentos do Filho: Caminho formativo na vida consagrada, Paulinas 2002. O respiro das vida. Paulinas, 2004.
DOCUMENTO DE APARECIDA, Texto conclusivo da V Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, Paulinas-Paulos-CNNBB,13-31 de maio de 2007.
GRUM, Anseln; SARTORIIUS,Christina. Amadurecimento espiritual e humano na vida religiosa Paulinas 2006.
LORENZO, Flabio Marchasini, Ouro testado no fogo: Acompanhamento psicológico entre mistério e seguimento. Paulinas 2007
MELO,Teoria psicossocial de desenvolvimento em Erik Eriksom. Revista psicologada artigos. Disponível : http://artigos.psicologado.com/psicologia-geral/desenvolvimento-humano/teoria-psicossocial-do-desenvolvimento-em-erik-erikson. Acesso em 27 mar. 2011
Maria Del Pilar Sanz Molinos
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